ПУБЛИКАЦИИ

Ирина Матвиенко

Библия как феномен культуры

 

Библия – феномен культуры… Правомерно ли такое утверждение? Кто автор этих слов? Может, религиозные фанатики? В таком случае все ясно: это сделано, чтобы «завербовать» в свою веру новых людей… А если нет? А если это утверждают люди, говоря современным языком, «незаинтересованные», не имеющие никакого отношения к религии?.. Что тогда?

 Вопросов можно задать много. Можно даже развить целую дискуссию об авторстве данного утверждения и о том, кому это выгодно. Но это все же не главное. Главное – правомерно ли такое утверждение, имеет ли оно под собой основание.

Полагаю, чтобы дать наиболее точный ответ, необходимо рассмотреть для начала составляющие данного высказывания. Итак. Что же такое культура? Что можно назвать феноменом культуры? Что собой представляет Библия? И, наконец, можно ли ее назвать феноменом культуры?

 

К пониманию сущности культуры культурологическая мысль шла долго и непросто. Сначала – через попытку дать определение слову «культура»; с течением времени, однако, количество определений увеличилось на несколько порядков, но однозначного определения выработать так и не удалось. (На сегодняшний день существует более 400 определений культуры, причем каждое имеет свои резоны.)

Например, согласно самой распространенной точке зрения, культура есть совокупность результатов человеческой деятельности, средство передачи информации последующим поколениям (Малюга. Ю. Культурология). Если обратиться к философскому определению, то культура – это деятельность человека, которая по исторической вертикали создает материальные и духовные ценности человечества, нации, государства, этноса. А если полистать толковые словари, то можно прочитать следующее: «Культура (лат.) – духовное и материальное развитие страны» (Словотолкователь, сост. Алексеев) или «Культура – совокупность производственных, общественных и духовных достижений людей» (Ожегов. С. Словарь русского языка).

Результат такого количества определений не случаен. Он отражает сложность и многогранность самого понятия – культура, включающего в себя практически всю жизнь человеческого общества; поэтому то или иное определение просто отражает разные аспекты деятельности людей.

Мир культуры принято делить на две сферы – материальную и нематериальную. Важнейшими элементами материальной культуры являются орудия труда, постройки, транспорт, связь, домашняя утварь, одежда и пища, производственная и бытовая техника. Существенной особенностью материальной культуры является ее нетождественность материальной жизни общества и материальному производству.

Нематериальная, или духовная, культура – сложное многослойное образование. Она охватывает сферу сознания, познания, религию, нравственность, мораль, право, науку, образование, язык – письменный и устный, праздники, обряды, традиции. Ее результатом являются научные изобретения и открытия, системы образования и воспитания, политическая организация общества, произведения литературы, живописи, скульптуры, архитектуры, музыка, театр и кино, цирк и эстрада, спорт и здравоохранение.

Это деление на материальную и нематериальную культуру условно, так как вся культура – материальная и нематериальная – есть одинаково результат деятельности человека, воплощения в жизнь его разума, воли и чувств (иными словами, опредмечивание – превращение внутреннего мира человека во внешнюю реальность (воплощение души в предмете)).

Более определенной выглядит ситуация с выделением ведущих функций, которые выполняет культура. В качестве главной функции и важнейшего назначения культуры отмечают ее содействие духовному развитию человека, раскрытию его талантов (здесь можно говорить о распредмечивании (развоплощении) – превращении внешней реальности во внутренний мир человека, т.е. происходит процесс самосозидания, когда внешняя реальность формирует внутренний мир человека).

Культура помогает человеку приспосабливаться к данному обществу, интегрироваться в него, выполняя, таким образом, функцию адаптации. Близкой к ней является функция социализации, т.е. приобщения человека к обществу, когда человек становится членом человеческого коллектива.

Важной следует признать нормативную функцию: культура, действуя как система норм и правил человеческого общежития, регулирует жизнь человека и общества и взаимоотношения людей, удерживая их в границах дозволенного.

Ценностная функция культуры проявляется в том, что культура, будучи по сути своей системой ценностей, формирует у каждого человека личную систему ценностей, т.е. круг потребностей и установок на определенные виды деятельности. Познавательная функция культуры выражается в развитии наук и нацеливает человека и общество на дальнейшее познание мира.

Культура служит также средством передачи от поколения к поколению накопленного опыта. У человека нет генетической памяти на то, что изобретено, создано, открыто, и другого способа передать потомкам информацию о мире, кроме как через культуру, просто не существует. Не случайно поэтому культуру называют социальной памятью человечества.

         Беря во внимание все выше сказанное, место культуре можно отвести почетное, но не главное в смысловых реалиях и приоритетах человечества. Это не столько реальность, сколько очки, через которые мы смотрим и воспринимаем себя и окружающий нас мир.

 

         Обратимся теперь к слову «феномен». Согласно толковым словарям, «феномен (греч.) – всякое вообще явление в сфере общественной жизни или науки, обратившее на себя всеобщее внимание…» (Словотолкователь, сост. Алексеев); «феномен – о человеке или явлении, выдающемся, исключительном в каком-нибудь отношении» (Ожегов. С. Словарь русского языка). Из данных определений можно сделать следующий вывод: феномен культуры – исключительное, выдающееся, обратившее на себя всеобщее внимание явление в области культуры.

 

         Как видим, разобраться с понятиями «культура» и «феномен» было не так сложно. А что же по поводу Библии?

О Библии словари говорят сухо: «Собрание священных книг иудейской и христианской религий» (Ожегов. С. Словарь русского языка), или же еще суше: «Книги Ветхого и Нового Заветов» (Словотолкователь, сост. Алексеев). Но почему-то, не смотря на такое скупое пояснение, интерес к этому «собранию священных книг» высок по сей день. Сегодня трудно найти человека, который бы ничего не слышал о Библии, о книге, на первый взгляд, не многим отличающейся от других…

Современная Библия обычно представляет собой очень толстую книгу, в которой более тысячи страниц, и состоит из двух частей – Ветхого и Нового Заветов. Это собрание 66 священных книг: 39 – Ветхого Завета и 27– Нового Завета. Это 30 442 стиха.

Все книги отличаются по объему, содержанию, литературной форме. Здесь представлены записи правовых и этических норм («Книга Второзаконие»), бытовые наставления, пересказы эпоса («Книги Царств»), фольклорные и военные песни, произведения любовной лирики и религиозной поэзии («Книга Песнь Песней», «Книга Псалтирь»), рассказы о сотворении мира («Книга Бытие»), истории некоторых древних народов, в первую очередь еврейского («Книга Исход»), культовые и свадебные песнопения, религиозно-философские произведения («Книга Иова»), сборники афоризмов («Книга притчей Соломоновых»), письма (Послания апостолов к христианам разных городов и стран).

Различные части Библии были написаны разными людьми в течение долгого периода времени, вероятно, до 1 500 – 2 000 лет. Только позднее эти многочисленные отдельные части были собраны в одну книгу.

В создании Библии принимали участие более 30 авторов. Род деятельности многих из них тоже известен: среди них были цари, придворные, священники, пастухи и рыбаки; об авторах других книг остается только догадываться.

Первые рассказы в Библии восходят к доисторическим временам, задолго до того, как была изобретена письменность. Предания, законы, гимны передавались путем постоянного повторения от поколения к поколению. К этим рассказам относились с величайшим почтением, так как речь в них шла о Боге. Важным было каждое слово, и повторять его нужно было правильно. Ученые не могут точно сказать, когда появились книги Ветхого Завета: запись их продолжалась несколько столетий.

Иисус из Назарета родился много позднее написания ветхозаветных книг, более 2 000 лет назад. Но рассказы о Нем сначала тоже передавались устно. Матфей, Марк, Лука и Иоанн написали четыре Евангелия, основываясь на свидетельствах о жизни Иисуса, оставленных очевидцами.

Библейские книги создавались в разные эпохи, отстоящие друг от друга на много веков. Однако Библия представляет собой единое целое, а не просто сборник отдельных произведений. Книги Библии неразрывно связаны: их авторы, каждый по-своему, рассказывают нам об отношении Бога к миру и людям.

Достаточно даже беглого взгляда на страницы Библии, чтобы понять: мы окунулись в мир культуры далеких времен и древних народов, во многом чуждый нам. Повествование в ней начинается с каменного века, а заканчивается эпохой Римской культуры. Эту книгу нельзя воспринимать как сборник религиозных мифов, действие которых происходит в какой-то легендарной стране. Земля и жившие на ней люди, описанные в Библии, действительно существовали. Здесь мы также найдем сведения о сотворении земли, о растительном и животном мире, о религии и верованиях разных народов, о быте и семейной жизни, о ремеслах и общественной жизни…

Библия буквально усеяна неоспоримыми фактами, подтверждающими правдивость всего написанного. К примеру, в Писании немало сюжетов, в которых действуют римляне (земное служение Иисуса Христа разворачивается как раз в Римскую эпоху). Читая эти сюжеты, можно судить о ментальности древних римлян, для которой были характерны: пресыщенность достижениями современной им цивилизации, разочарование в язычестве, полная нравственная дезориентация. Мы найдем информацию и о политической культуре, наказании преступников, примеры извращенности и фактически тупика культуры Древнего Рима (алкоголизм, некро- и зоофилия, фетишизм, геронтофилия, гомосексуализм).

Эллинистическая культура тоже имеет свое отражение в Библии. В Греции того времени все еще были популярны философские школы разного направления. Именно в одной из таких школ выступал перед собранием философов Апостол Павел.

Еще один пример. В 331 г. до Р.Х. Александр Великий завоевал Персию. Он правил почти всем известным древним миром, и «обиходный» греческий стал языком, который понимало большинство. Последователи Иисуса хотели, чтобы весь мир услышал Благую Весть; поэтому с арамейского, на котором говорил Иисус, переводили на греческий.

В Откровении Иоанна Богослова (Откр. 1:8) Бог говорит: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец…» (альфа и омега – первая и последняя буквы греческого алфавита). Это еще раз подтверждает, что Библия не оторвана от жизни, это реальные события, реального времени.

         Правдивость изложенного в Библии присуща не только Новому, но и Ветхому Завету. Как известно, древнейшим писчим материалом был камень, а инструментом для письма – резец. Первое упоминание письменности в Библии связано с рассказом о Десяти Заповедях, высеченных на камне. Эти основополагающие  религиозные, этические и правовые нормы были даны Богом пророку Моисею как завет.

Немногим позже эти главные заповеди были конкретизированы и дополнены другими, цель которых воспитать в человеке честь и достоинство. Особая заслуга в этом принадлежала царю Соломону. В его наставлениях – стремление научить человека жить по законам человеческого общежития. Заповеди Соломона реалистичны, сформулированы с позиций здравого смысла и не предполагают невозможного: «Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать его», «Не замышляй против ближнего твоего зла, когда он без опасения живет с тобою», «Главное – мудрость: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум» (Книга Притч, глава 3, ст. 27, 29; глава 4, ст.7).

Мудрость почиталась превыше всего: это тот стержень, на котором должны строиться человеческие взаимоотношения, та основа, на которой держится весь мир. Господь имел мудрость началом пути своего, мудрость родилась тогда, когда Бог еще «не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной». Мудрость и знания лучше золота и «ничто из желаемого не сравнится с нею».

Мудрое, правильное отношение к миру предполагает признание того, что времена всегда одинаковые. Мудрый человек знает, что мир не меняется, как не меняется и сама человеческая природа: «что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем». И во все времена одинаково «восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит. Идет ветер к югу, и переходит к северу, и возвращается  ветер на круги своя… Все вещи в труде; не может человек пересказать всего; не насытится око зрением, не наполнится ухо слушанием».

Нравственный идеал христианства, зафиксированный на страницах Библии, предполагает следующие моральные качества человека. Следует быть чистым сердцем, ищущим правду и не боящимся искать правду; следует относиться к людям, в социальном отношении стоящим ниже тебя, как к равным, ибо все действительно равны перед Богом; надо быть кротким, дружелюбным и милосердным, и любить ближнего, как самого себя, и как сам Христос любил людей, не побоявшись умереть за них. Следует любить не только друзей, но и врагов, и молиться за своих обидчиков, и «взаймы давать, не ожидая ничего». «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними»; «не судите, и не судимы будете; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; и какою мерою мерите, такою же отмерится и вам» (Евангелия от Матфея, гл. 7, от Марка, гл. 12, от Луки, гл. 6, от Иоанна, гл. 14).

Многие важнейшие моральные заповеди в христианстве (не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать) аналогичны моральным заповедям в других религиях. Основное отличие христианского морального кодекса состоит в том, что в христианстве существенно усилено значение принципа любви как основы жизни и деятельности человека – любви к Богу, истине, миру и человеку.

«Есть книга, в которой все сказано, все решено, после которой ни в чем нет сомнения, книга бессмертная, святая, книга вечной истины, вечной жизни – Евангелие. Весь прогресс человечества, все успехи в науках, в философии заключаются только в большом проникновении в тайную глубину этой божественной книги… Основания Евангелия – откровение истины через посредство любви и благодати», – писал русский критик В. И. Белинский.

Этические и правовые нормы, мировоззрение и психология древних евреев, нашедшие яркое отражение на страницах Библии, оказали исключительно сильное воздействие на развитие мировой культуры и становление общечеловеческих моральных ценностей. Хочу привести некоторые факты.

Поначалу библейские тексты писались на свитках. В І в. н. э. листы научились соединять таким образом, что стало возможно вести записи на обеих сторонах; книги этого типа получили название кодексов. Первыми такими кодексами были книги Библии.

К 300 г. по Р.Х. Новый Завет уже был переведен на несколько языков, включая латинский, коптский и сирийский. Армянский и грузинский алфавиты были, вероятно, созданы специально для того, чтобы перевести Библию на эти языки.

В ІХ веке два брата, христиане Кирилл и Мефодий из г. Фессалоники, что в Греции, отправились с проповедью к славянам Восточной Европы. Для своих целей они перевели Библию на старославянский язык. Чтобы записать перевод, братья упорядочили алфавит славян, ставший прообразом кириллицы, которой и сегодня пользуются в юго-восточной Европе и России.

Отношение к Библии как к «собранию священных книг» с веками не изменялось. Ее переписывали от руки, украшали рисунками и драгоценными камнями. Создание этой книги было процессом кропотливым и трудоемким. Даже на простое переписывание Библии уходили годы. Библии стоили очень дорого, поэтому когда законченную книгу выставляли в монастырской часовне или в соборе, ее нередко приходилось приковывать цепью к аналою или кафедре во избежание кражи.

В рассматриваемом контексте воздействия Библии на развитие мировой культуры, интересен и период средневековья, суть которого состояла в теоцентризме (т.е. в центре внимания – Бог).

Мы  привыкли характеризовать средневековье следующими словами – отсталость, ограниченность, разобщенность, примитивность, минимализм, безграмотность и, конечно же, инквизиция. Реальное же положение дел было иным. Средневековая культура стала логическим продолжением античной, поскольку была обращена к внутреннему миру человека, но при этом очищена и обогащена христианством. Урбанизация и совершенствование товарно-денежных отношений расширили кругозор человека, простимулировали развитие математики и юриспруденции; стартовало университетское образование. Несомненным успехом средневековой культуры был взлет философской науки, теснейшим образом связанной с богословием. Теологам того времени вследствие этого была присуща высочайшая культура мышления. Характерным примером в этом смысле является духовный мыслитель ХІІІ века Фома Аквинский, сумевший найти достойный компромисс между мистикой и схоластикой. Он блестяще обосновал идею о том, что разум подтверждает Библию, но если человеческие знания вступают с ней в противоречие, то они – лживы. Фома Аквинский считал, что есть истины, непостижимые разумом, а постижимые исключительно верой (Солодовников. В. Лекции по христианской культурологии).

Эти слова средневекового мыслителя перекликаются со словами Вольфганга Гете, немецкого писателя и мыслителя эпохи Просвещения: «Пусть развивается научная культура, пусть преуспевает естественная наука в глубь и в ширь, пусть ум человека развивается сколько угодно, но культурного и морального уровня христианства, которое сияет в Евангелиях, они не превзойдут».

В 1450 г. было изобретено книгопечатание. Первой книгой, которую знаменитый немец Иоганн Гуттенберг напечатал полностью, был латинский вариант Библии (1458г.).

В 1453 г. турки захватили Константинополь, главный центр Восточной Церкви. Христианские ученые бежали в Западную Европу, спасая драгоценные греческие рукописи, которых на Западе никогда прежде не видели. Это способствовало оживлению древней учености (Возрождению) и росту интереса к греческому Новому Завету.

Переводы Библии на разные языки, в стиле, понятном простым людям, оказали заметное влияние на формирование и дальнейшее развитие многих литературных языков мира. Так целые поколения англичан учились своему литературному языку по переводу Библии Уильяма Тиндаля (1535г.). Авторитет живого французского языка поднял своим переводом Библии Жан Кальвин. Перевод Мартина Лютера (1534г.) оказал влияние на формирование современного немецкого языка.

Библия писалась, переписывалась и переводилась на протяжении более 1 700 лет представителями более чем 60 поколений разных народов мира. За все это время она не подверглась никаким отклонениям в тексте от оригинала. Вы не найдете ни единой другой книги, которая могла бы соревноваться с этой в количестве тиражей, выпущенных в разные периоды времени.

Как свидетельствует кембриджская «История древнего мира», ни одна из книг, созданных когда-нибудь на земном шаре, даже не приближалась к такой огромной и постоянной популярности, как эта.

К 1800 г. Библия была переведена менее чем на 70 языков. К 1900 г. хотя бы по одной библейской книге было переведено на 500 с лишним языков (Даули. Т. История Библии).

Согласно современным энциклопедическим данным, полный перевод Библии совершено более чем на 250 языков мира, отдельные книги Святого Письма переводились еще на 740 языков и диалектов, что в целом составляет около 1 000 переводов (Тимошик. М. Історія видавничої справи).

С какими мерками не подходи к Библии, это совершенно уникальная книга. На протяжении десятков столетий люди читают Святое Писание, черпая в нем силы для своей повседневной жизни.

Порою за эту книгу были готовы идти и на смерть. Вспомним хотя бы такие личности из школьного курса истории, как чех Ян Гус или англичанин Джон Уиклиф.

Практически во все времена власти считали опасным позволять простым людям читать Библию и самим решать, как и во что им верить. Эти опасения властей и непреодолимая жажда людей узнать Истину всегда порождали контрабанду Библий, что в ХV веке, что в ХХ (если сначала их перевозили в мешках с зерном или в корзинах с рыбой, то потом – в покрышках машин или обвязав себя страницами Святого Писания). Методы подавления непокорных тоже не сильно отличались (с той лишь разницей, что в ХV веке можно было на костре быть сожженным, а в ХХ, например, в СССР, –  «выбор» стал побольше – 10-25 лет тюрьмы, «психушка» или «вышка»).

Русский богослов и религиозный деятель отец Александр Мень утверждал, что «Библия наложила неизгладимую печать и на всю современную культуру.  В той или иной степени с ней связаны символика, обычаи, общественные идеалы, искусство и литература большинства стран. Готические соборы и русские иконы, Рафаэль и Рембрандт, Данте и Мильтон, Палестрина и Бах – все это свет Библии, преломленный в многообразии культур и видов творчества».

Начните исследовать основы современной западной цивилизации – и вы сразу придете к Библии. В течение многих веков под ее влиянием формировались законы, системы образования, демократические идеалы, концепция прав человека. Большинство великих европейских политических, социальных и религиозных реформаторов вдохновлялись Библией. Не беря в расчет эту книгу, просто невозможно понять душевный склад современного Запада.

Библия и по сей день находится в центре человеческой культуры. Она вошла в семьи, превратившись из исключительно богослужебной книги в книгу настольную, в руководство для повседневной жизни. Ее духовно-нравственные принципы воплощаются в образ жизни. К ней обращаются в стремлении познать себя. Она поднимает духовный и общекультурный уровень людей. Каждое слово Библии выражает нечто большее, чем только мысли и чувства ее героев. Библия есть само Слово Божье, обращенное к миру.

Великий русский поэт А. С. Пушкин писал: «Я думаю, что мы никогда не дадим народу ничего лучше Писания… в нем находить всю человеческую жизнь. Религия создала искусство и литературу, все, что было великого с самой древности!.. Без этого не было бы ни философии, ни поэзии, ни нравственности. Англичане правы, что дают Библию детям… Мои дети будут читать вместе со мной Библию в подлиннике… Библия всемирна… Вот единственная книга в мире: в ней все есть!»

 

Книга интересна, если читатель обнаруживает в ней неожиданные сюжетные ходы, необыкновенные приключения героев, запутанную любовную интригу, целый спектр человеческих чувств – от самых необузданных до предельно утонченных. В Библии есть каждый из перечисленных элементов. Вечная Книга повествует не о вымышленных идеальных персонажах, а о живых людях: их страсти, грехи, успехи и неудачи удивительно понятны сегодняшнему человеку. Но главная причина популярности Библии не в захватывающих историях жизни героев. Эта книга привлекает и завораживает читателя тем, что в ней разрешаются серьезнейшие вопросы, на которые каждый человек жаждет получить ответ: как возник мир и появился человек, зачем живет человек на Земле, может ли он познать смысл и назначение жизни, что происходит с людьми после смерти, и зависит ли посмертная участь человека от того, как – праведно или грешно – вел он себя при жизни…

Миллионы людей считают Библию актуальной и сегодня. Обычаи и одежда могут меняться, но сами люди по своей глубинной сути остаются теми же. Они испытывают те же чувства любви и ненависти, горя и радости. Появляясь на свет и встречая смертный час, они прикасаются к тайне жизни. Им знакомо чувство тоски – признаются они в себе в том или нет – по чему-то большему, чем еда, секс и житейские блага. Люди чувствуют глубокую необходимость познать смысл жизни и разрешить для себя важнейшие вопросы бытия.

 

Пожалуй, на этом можно было бы остановиться. Ведь и так понятно: оснований для утверждения, что Библия – феномен культуры, предостаточно. Но хочется, все-таки, добавить к выше сказанному еще несколько слов.

Библия – «собрание священных книг иудейской и христианской религий». Сегодня религию относят к нематериальной, духовной, культуре. Но религия не была частью культуры, она предшествовала ей. Культура в высших достижениях тяготеет к религии. В культуре обнаруживаются выходы в реальность религиозного порядка. Отец Александр Мень утверждал: «Ближе к Богу – ближе к культуре, к самой Истине. Культура, любая, вырастает на религиозном основании, и оно должно быть здоровым» (Отец Александр Мень отвечает на вопросы слушателей).

Не менее существенна и связь культуры и творчества, которое является сердцевиной, ядром культуры. Без творчества культура невозможна. А творчество невозможно без Бога, так как принадлежит Ему, а не человеку. Но творческая мощь Бога не изолирована от человека, сотворенного по образу и подобию Божьему. А если Бог – Творец, значит – и в человеке есть способность творить. Все это предполагает содеятельность, сотворчество человека и Бога. Именно поэтому идея творчества от первобытной эпохи до Возрождения соотносилась со сверхчеловеческим, т.е. с Божественным.

Когда человек воспринимает себя творцом, только тогда и возникает идея культуры, которая всегда рассматривалась как нечто неотрывное от человека. В основе человеческого творчества лежат те же акты распредмечивания и опредмечивания. Из подвижно-текучего мира образов, представлений и идей оно переходит в застывшую форму, отделенную от личности. И с другой стороны, творчество - не только переход от внутреннего к внешнему, но и к прояснению, упорядочению, гармонизации того, что было внутри. С позиции культуры одинаково важно и внутреннее богатство личности и ее реализация в творческом продукте.

И опредмечивание и распредмечивание представляют собой процесс общения, коммуникации. Нечто создавая, человек как бы разрешается от бремени идеи и посылает весть о себе, вступает в контакт. То же в распредмечивании. Читая книгу я встречаюсь с автором. Он мой собеседник. Общение всегда уникально-личностное, в общении рождается то, что может состояться только между этими личностями. Если другому человеку говоришь то, что можно сказать именно ему, то тогда имеет место и смысл общение, в противном случае, это обмен информации. (Общение двух личностей через Библию – общение Бога и человека. Бог говорит именно к тебе, здесь есть общение, а не обмен информации, у которой, в отличие от общения, нет индивидуально-личностного отпечатка.)

Итак, Библия является феноменом культуры, высшей культурной ценностью. Она невероятно богата и неисчерпаема, она открывает горизонты и пронизывает мир жизнью и смыслом. Она способствует превращению внутреннего мира человека во внешнюю реальность и внешней реальности во внутренний мир человека.

 

Литература:

 

1. Библия. – К.: Украинское Библейское Общество, 2001.
2. Библейская энциклопедия. – М.: Российское Библейское Общество, 1996.
3. Батчелор. М. Открывая Библию. – М.: Российское Библейское Общество, 1998.
4. Геллей. Г. Библейский справочник. – С.-Петербург: «Библия для всех», 1999.
5. Даули. Т. История Библии. – М.: Российское Библейское Общество, 2001.
6. Культурология. История мировой культуры. Под редакцией Н.О.Воскресенской. – М.: изд-во политической литературы «Единство», 2003.
7. Малюга. Ю. Культурология. – М.: «ИНФРА-М», 2002.
8. Симфония идей и образов. Сост. В. Ляху. – С.-Петербург: «Библия для всех», 2002.
9. Словотолкователь, сост. Алексеев, 5-ое издание, 1899.
10. Солодовников. В. Лекции по христианской культурологии. – М., 2000.
11. Ожегов. С.  Словарь русского языка. – М.: «Русский язык», 1990
12. Отец Александр Мень отвечает на вопросы слушателей. – М.: Фонд имени Александра Меня, 2004.
13.  Тимошик. М. Історія видавничої справи. – К.: „Наша культура і наука”, 2003.

 

 

Главная · История · Наши работы · Зрители о нас · Партнеры о нас · СМИ о нас · Публикации · Меценатам · Витрина · Услуги · Контакты